Existentiale Interpretation PDF

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Författare: Bernd Jaspert.
Der Marburger Theologe Rudolf Bultmann (1884-1976) behauptete 1941, die Bibel müsse entmythologisiert werden, um sie heute zu verstehen. Damit der moderne Mensch Behauptungen der Heiligen Schrift wie z. B. die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, seine Himmelfahrt oder seine Wunder akzeptieren und für sich als unbedingt notwendig ansehen könne, müssten sie aus dem alten Weltbild der Bibel herausgelöst und existential interpretiert werden.
Seither befürchten viele, dass mit der Entmythologisierung oder existentialen Interpretation der biblischen Verkündigung nicht nur deren äußeres Gewand, sondern auch ihr Inhalt verloren geht. So entstand eine Entmythologisierungsdebatte, die bis heute andauert, auch wenn es in den letzten Jahren ruhiger um Bultmanns Thesen geworden ist.
Manche wollten den Marburger Theologen als „Ketzer“ verdammen und ihn am liebsten von seinen Aufgaben als Professor einschließlich der Prüfung des Theologennachwuchses entbinden. Andere fanden seine Vorschläge hervorragend und für die Kirche dringend notwendig.
Dieses Buch eines der besten Kenner Bultmanns gibt einen guten Einblick in die wichtigsten Aspekte der existentialen Interpretation. Außerdem enthält es bislang unbekanntes Material über die frühe Entmythologisierungsdebatte. Vor allem regt es dazu an, in einer völlig veränderten kirchlichen und gesellschaftlichen Situation die Theologie Bultmanns neu zu bedenken und zu prüfen, wie weit seine damaligen Thesen heute noch bedeutsam sind.

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Ceci s’accompagnant généralement d’une crainte de malheurs ou de mort imminente contre lesquelles le sujet se sent impuissant. Sentiment de resserrement de la région épigastrique avec difficulté de respirer et grande tristesse :  Ce malade éprouve des angoisses très douloureuses . Poire d’angoisse, poire d’un goût très âpre. Non loin de la définition qu’en fait la psychanalyse elle sera alors fréquemment utilisée par les philosophes contemporains pour désigner un état d’inquiétude métaphysique et morale. L’angoisse exprime au niveau de la conscience de soi le vertige de l’individu auquel s’offre une pluralité de possibilités contradictoires : le point origine de notre liberté définit en même temps l’origine du péché et de la culpabilité, et c’est en ce point de rupture que l’homme prend connaissance de lui-même en se prenant en charge. Dans l’approche psychologique inspirée du béhaviorisme, l’angoisse se définit comme un comportement lié à une émotion durable de peur sans objet externe clairement identifié.

Dans cette approche on distingue la crise d’angoisse de l’attaque de panique. Parmi les approches symptomatiques – le DSM-IV et la CIM-10 – proposent une catégorie : Trouble de l’anxiété, dont un trouble de l’anxiété généralisée. Les théorisations de l’angoisse de Sigmund Freud se complètent. Moi, face à l’afflux d’excitation pulsionnelle : l’angoisse précède donc le refoulement dans cette conception. Les angoisses de structure bio-psychique sont étudiées par Wilhelm Reich dans son ouvrage L’Analyse caractérielle de 1933. Quoi qu’il en soit de l’évolution des idées de Freud à ce sujet, nous retrouvons au cœur même de ses théories de la névrose l’idée que le moi est malade du monde et de lui-même. L’angoisse d’après Littré cité en p.

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